BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 CALSCALE:GREGORIAN PRODID:adamgibbons/ics METHOD:PUBLISH X-PUBLISHED-TTL:PT1H BEGIN:VEVENT UID:13525@balotta.org SUMMARY:Vivere e pensare l’esistenza: un percorso critico tra antropologia\ , filosofia e letteratura. Con brani di Daniele Giglioli\, Critica della v ittima DTSTAMP:20260507T184555Z DTSTART:20260507T160000Z DTEND:20260507T180000Z DESCRIPTION:La tradizione post-struttualista francese\, e anche la sua rice zione degli ultimi\ndecenni\, sembra\, in molti campi\, aver egemonizzato lo spazio del pensiero\ncritico anti-capitalista\, presentandosi addirittu ra come la critica. Le\nriflessioni di Foucault\, Deleuze e Guattari e Der rida (solo per citare i nomi\npiù co nosciuti) su potere\, istituzioni e c ostruzione del sapere sono state\nsicuramente fondamentali. La base comune di questa costellazione stava nell’idea\nche la ‹realtà› sia socialmente costruita e che quindi\, il lavoro critico sia\nquello che mira alla decos truzione di ogni struttura e istanza per mostrarne la\nloro relatività. Qu esto discorso apriva\, insomma\, nuovi spazi di critica nel\npensiero e an che nelle pratiche anti-capitaliste\, per esempio\, nella visibilità\ndi n uove soggettività (studi post- e de-coloniali\, studi femministi\, studi d i\ngenere). Ad oggi però\, ci sembra\, che una «radicalizzazione» in senso \niper-relativista di quelle forme di pensiero stia portando la riflession e — e le\npratiche ad essa connesse — ad un vicolo cieco in cui ogni tenta tivo di minima\ngeneralizzazione nelle analisi possa essere facilmente tac ciato di nascondere\nuna volontà gerarchica frutto di un privilegio (alter nativamente bianco\,\nmaschile\, eterosessuale o patriarcale). In questo m odo\, tanto in ambito\naccademico come nella galassia dei movimenti\, ques ta tradizione sembra essersi\ncristallizzata in atteggiamenti e formule do gmatiche che invece di un’apertura\nimplichino una chiusura degli spazi di pensabilità\, critica ed azione\nsull’esistente riducendo tutto ad una se rie di paradigmi che riducono la\ncomplessità del sociale ad una serie di binarismi. In dialogo\, ma anche in\nopposizione a questa tendenza crediam o che sia necessaria una complementare\ndecostruzione anche di queste idee \, formule e sensibilità che non perché si\nmostrano contro-egemoniche\, n ecessariamente lo sono. In un mondo in cui molte di\nqueste istanze [nota importante] sembrano essere facilmente ri-assorbibili nel\ndiscorso del ca pitale e degli stati\, è necessario domandarsi in maniera meno\nautomatica quali siano le premesse di determinati discorsi\, quali valori\nnascosti esistano e soprattutto quali conseguenze\, anche inaspettate\, possano\nsc aturire da questi processi\, al di là delle buone intenzioni. Abbiamo\nind ividuato quattro testi che possono essere l’inizio di una riflessione in\n questo senso: con Graeber (Frammenti di antropologia anarchica) si può pen sare\nun diverso rapporto tra teoria e pratica e osservare come\, senza ri nunciare alla\ndensità teorica\, riscoprire l’importanza della concretezza \; con il saggio di\nRenaud García (Il deserto della critica)\, entreremo nel vivo di molte delle\nquestioni che ci sembrano più urgenti affrontando una rilettura del pensiero\npost-strutturalista\, osservandone i punti ci echi (quello che García chiama\n«soglia critica») e pensando a quali siano le possibili vie d’uscita. Il saggio\ndi Daniele Giglioli (Critica della vittima) approfondirà uno dei temi emersi\nnella riflessione di García: qu ali sono le conseguenze individuali e sociali\ndell’ipertrofia del discors o vittimistico? Con il libro di Francesco Remotti\n(Per un’antropologia in attuale)\, infine\, ci ricollegheremo all’inizio del\npercorso riflettendo su un rapporto diverso che si può stabilire con l’alterità\nsenza cadere nell’immobilismo.\n\n\n\n[nota importante]: la critica non è rivolta ai mo vimenti in quanto tali (ad es.\ntransfemministi\, queer etc )\, ma alle de rive dogmatiche e alle appropriazioni\nliberali di certi discorsi da parte dall’accademia\, del capitale e delle\nistituzioni\n\n\n\nLe riunioni dei gruppi di lettura si faranno presso il Circolo Berneri\, Piazza\ndi Porta Santo Stefano\, 1 – Bologna.\n\n\n\nAd ogni testo saranno dedicate due gi ornate\,così distribuite:\n\nIl 19 e il 26 febbraio\, dalle ore 18\,00\n\n con brani di Graeber\, Frammenti di antropologia anarchica\, Elèuthera\, M ilano\n2006.\n\nIl 19 e il 26 marzo\, dalle ore 18\,00\n\ncon brani di Ren aud García\, Il deserto della critica\, Elèuthera\, Milamo 2016.\n\nIl 30 aprile e il 7 maggio\, dalle ore 18\,00\n\ncon brani di Daniele Giglioli\,  Critica della vittima\, Nottetempo\, Milano 2024.\n\nIl 21 e il 28 maggio \, dalle ore 18\,00\n\ncon brani di Francesco Remotti\, Per un’antropologi a inattuale\, Elèuthera\, Milano\n2014.\n\n\n\nTutte le giornate di lettur e saranno presentate e coordinate da Edoardo Balletta\ne Luca Salvi.\n\nA cura della Biblioteca Elio Xerri del Circolo Anarchico Camillo Berneri. URL:https://balotta.org/event/vivere-e-pensare-lesistenza-un-percorso-criti co-tra-antropologia-filosofia-e-letteratura-con-brani-di-daniele-giglioli- critica-della-vittima-1 GEO:44.4848;11.3564 LOCATION:Circolo Anarchico Berneri - Piazza di Porta Santo Stefano 1 STATUS:CONFIRMED CATEGORIES:dibattito,gruppolettura X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

La tradizione post-struttualista france se, e anche la sua ricezione degli ultimi decenni, sembra, in molti campi, aver egemonizzato lo spazio del pensiero critico anti-capitalista, presen tandosi addirittura come la critica. Le riflessioni di Foucault, Deleuze e Guattari e Derrida (solo per citare i nomi più co nosciuti) su potere, is tituzioni e costruzione del sapere sono state sicuramente fondamentali. La base comune di questa costellazione stava nell’idea che la ‹realtà› sia s ocialmente costruita e che quindi, il lavoro critico sia quello che mira a lla decostruzione di ogni struttura e istanza per mostrarne la loro relati vità. Questo discorso apriva, insomma, nuovi spazi di critica nel pensiero e anche nelle pratiche anti-capitaliste, per esempio, nella visibilità di nuove soggettività (studi post- e de-coloniali, studi femministi, studi d i genere). Ad oggi però, ci sembra, che una «radicalizzazione» in senso ip er-relativista di quelle forme di pensiero stia portando la riflessione — e le pratiche ad essa connesse — ad un vicolo cieco in cui ogni tentativo di minima generalizzazione nelle analisi possa essere facilmente tacciato di nascondere una volontà gerarchica frutto di un privilegio (alternativam ente bianco, maschile, eterosessuale o patriarcale). In questo modo, tanto in ambito accademico come nella galassia dei movimenti, questa tradizione sembra essersi cristallizzata in atteggiamenti e formule dogmatiche che i nvece di un’apertura implichino una chiusura degli spazi di pensabilità, c ritica ed azione sull’esistente riducendo tutto ad una serie di paradigmi che riducono la complessità del sociale ad una serie di binarismi. In dial ogo, ma anche in opposizione a questa tendenza crediamo che sia necessaria una complementare decostruzione anche di queste idee, formule e sensibili tà che non perché si mostrano contro-egemoniche, necessariamente lo sono. In un mondo in cui molte di queste istanze [nota importante] sembrano esse re facilmente ri-assorbibili nel discorso del capitale e degli stati, è ne cessario domandarsi in maniera meno automatica quali siano le premesse di determinati discorsi, quali valori nascosti esistano e soprattutto quali c onseguenze, anche inaspettate, possano scaturire da questi processi, al di là delle buone intenzioni. Abbiamo individuato quattro testi che possono essere l’inizio di una riflessione in questo senso: con Graeber (Frammenti di antropologia anarchica) si può pensare un diverso rapporto tra teoria e pratica e osservare come, senza rinunciare alla densità teorica, riscopr ire l’importanza della concretezza; con il saggio di Renaud García (Il des erto della critica), entreremo nel vivo di molte delle questioni che ci se mbrano più urgenti affrontando una rilettura del pensiero post-strutturali sta, osservandone i punti ciechi (quello che García chiama «soglia critica ») e pensando a quali siano le possibili vie d’uscita. Il saggio di Daniel e Giglioli (Critica della vittima) approfondirà uno dei temi emersi nella riflessione di García: quali sono le conseguenze individuali e sociali del l’ipertrofia del discorso vittimistico? Con il libro di Francesco Remotti (Per un’antropologia inattuale), infine, ci ricollegheremo all’inizio del percorso riflettendo su un rapporto diverso che si può stabilire con l’alt erità senza cadere nell’immobilismo.

[nota importante]: la critica non è rivolta ai movimenti in quanto tali (ad es. transfemminis ti, queer etc ), ma alle derive dogmatiche e alle appropriazioni liberali di certi discorsi da parte dall’accademia, del capitale e delle istituzion i

Le riunioni dei gruppi di lettura si faranno press o il Circolo Berneri, Piazza di Porta Santo Stefano, 1 – Bologna.

Ad ogni testo saranno dedicate due giornate,così distribuite :

Il 19 e il 26 febbraio, dalle or e 18,00

con brani di Graebe r, Frammenti di antropologia anarchica, Elèuthera, Milano 2006.

Il 19 e il 26 marzo, dalle  ;ore 18,00

con brani di Ren aud García, Il deserto della critica, Elèuthera,&nb sp;Milamo 2016.

Il 30 aprile e il 7 maggio,& nbsp;dalle ore 18,00

con brani di  Daniele Giglioli, Critica della vittima , Nottetempo, Milano 2024.

Il 21 e il 28 mag gio, dalle ore 18,00

con brani di  Francesco Remotti, Per un’antropologia inattuale, Elèuthera, Milano 2014.

Tutte le gio rnate di letture saranno presentate e coordinate da Edoardo Balletta e Luc a Salvi.

A cura della Biblioteca Elio Xerri del Cir colo Anarchico Camillo Berneri.

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